是文献记载的规模最大的一支南迁粟特部落

日期:2021-05-04 18:27:38 来源:互联网 编辑:小狐 阅读人数:827

梁书·康徇传讲述了一个中亚移民部落—康氏家族在六朝时期内迁的故事,其中尤可注意者,是刘宋初年康氏家族举族南迁襄阳的史实:

“康绚,字长明,华山蓝田。其先出自康居。初,汉置都护,尽臣西域。康居亦遣侍子待诏于河西,因留为黔首,其后即以康为姓。晋时陇右乱,康氏迁于蓝田。绚曾祖因为苻坚太子詹事,生穆,穆为姚苌河南尹。宋永初中,穆举乡族三千余家,入襄阳之岘南。宋为置华山郡蓝田县,寄居于襄阳,以穆为秦、梁二州刺史。未拜,卒。绚世父元隆,父元抚,并为流人所推,相继为华山太守”

这支中亚的康氏部落久居关中,后裔已自称蓝田人,十六国时期,康绚、康穆父子先后在前秦、后秦为官。当后秦亡于东晋后,康穆率乡族三千余家,举族南迁,居住于襄阳岘山之南。这是一次很大规模的移民,乡族三千余家,人口估计在万人以上。由于人数之众,南方刘宋政权特地为他们侨置郡县,以原籍为名—华山郡蓝田县,仍以其本族首领康穆统领之。

康氏出自中亚粟特地区(今塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦境内)与中国文献中的安、史、何、米、曹等同属昭武九姓。由于地处东西、南北交通的十字路口,粟特人极善经商,是丝绸之路上十分活跃的商业民族,有自己的和独特的文化。汉唐时期粟特人大量移居中国内地,文献中留下了大量他们活动的踪迹,也有不少考古遗存遗留至今,如西安发现的北周安伽墓、史君墓、康业墓等,墓主人都是入职北周的粟特后裔,担任萨保要职;唐代的安禄山、史思明等更是著名的粟特后裔,曾掀起了巨大的政治波澜。总之,外来的粟特人群在魏晋南北朝隋唐历史上是一支不可忽视的力量。

根据文献记载和考古遗存,粟特人迁居中国内地后,活动范围主要在北方地区,以丝绸之路沿线的西域、河西、关中、中原为中心,尤其集中于河西四镇、长安、洛阳、太原等几个大城市,而在南方地区极少发现关于粟特人活动的记载。这是因为南北朝对峙时期,粟特人到达南方的道路被阻隔了,至于唐代文献中所见粟特人在长江中游活动的踪迹,可能大部分是经由海路、辗转长江及其支流而来。

即便在南北朝,南北对峙也并未完全阻隔“四海为家”的粟特人自北方南下,荣新江先生认为:“魏晋南北朝时期,有关粟特人从海路进入中国的记载几乎没有,我们看到的南方粟特人主要是由北方地区间接到达的”粟特人南下的主要通道当是越秦岭、沿汉水而下,襄阳当是最重要的一个落脚点,这是因为襄阳地处南北交通的要冲,有汉水交通之便,又有陆路交通与关中、中原相连,可以说在1906年京汉铁路贯通之前,襄阳是南北交通的必经之地。

上述由关中蓝田南迁的康氏部落,是文献记载的规模最大的一支南迁粟特部落。实际上从4世纪初的永嘉之乱到5世纪初的刘宋时期,百年之间不断有北方士族南迁,他们是为了躲避中原和关中战乱而来。由于南迁人口之众,南方政府专设侨置州郡以处之,如设在今湖北襄阳的雍州,乃专为来自关中的移民而设。关中地区在魏晋南北朝时期一直是中亚粟特移民的主要聚居地,正史中只记载了康氏一族移居襄阳的史实,但从当时北人南下的趋势看,移居南方的粟特聚落应该不止康氏一族,数量也可能不止三千家。

值得注意的是,这支移居襄阳的粟特康氏部落,以后再也不见于文献的记载,似乎消失在历史的长河里了。这也是很正常的现象,康氏自西汉开始就居于西域,后陆续内迁河西、关中,早已深受汉文化的侵染,经过数百年的汉化,早已融入中国文化中,更何况南方的汉文化传统比“华夷糅杂”的北方更为深厚,文化的同化力比北方更甚,迁居襄阳的粟特民族文化特征已经相当模糊了,所以不见于史家的记载也在情理之中。但是,粟特人毕竟信仰和文化特征都极为独特,聚族而居的方式也使得他们的文化生命力更为强劲。如果我们仔细爬疏历史文献,加上一些零碎的考古证据,或许还是能找到一些关于南迁襄阳的粟特部落的蛛丝马迹。

1957年在离襄阳不远的河南邓州学庄村修水库时,曾发现一座规模很大的南朝墓,墓葬年代可能在南朝齐、梁时期。墓壁是用模印的画像砖砌筑的,其中有一块画像砖极为特殊,印有一幅五人组的乐舞图,领舞者是一位长髯、朱衣、深目高鼻的老者,头戴尖顶毡帽,左手持羽扇,右手持长柄齿状器。这幅图中的老者曾经被解读为“萨满巫师”但实际上并无明确证据。从老者的装束和舞蹈场景,对照南朝乐府中的描述,这幅舞蹈图很可能就是于中亚粟特部落的“文康舞”笔者曾有专文考释,参《故宫博物院院刊》2016年第4期)图1)

是文献记载的规模最大的一支南迁粟特部落(图1)

图1 邓县画像砖《文康舞图》

领舞的老者是一位名叫文康的“西方老胡”他“寿如南山,老若金刚”遨游于扶桑、大海、昆仑、瑶池之间,与周帝、王母为伍,实际上是一位被神化了的胡人形象。宋郭茂倩《乐府诗集》卷51描述了文康舞的表演:

“西方老胡,厥名文康。…青眼眢眢,白发长长。蛾眉临髭,高鼻垂口。非直能俳,又善饮酒。箫管鸣前,门徒从后。济济翼翼,各有分部。凤皇是老胡家鸡,师子是老胡家狗。…歌管愔愔,铿鼓锵锵。响震钧天,声若鹓皇。前却中规矩,进退得宫商。举技无不佳,胡舞最所长”

这是一位具有胡人面目特征、擅长胡舞的长髯老者,出场时歌舞相随,以凤凰、狮子为伴。老者的形象和乐舞场面与邓县墓的舞蹈画像是比较契合的,画像是以长髯老者为中心的五人组乐舞,同墓中还出土了有“凤皇”“师子”榜题的画像砖,因此这幅舞蹈画像应该就是南朝乐府中的文康舞(图2)

是文献记载的规模最大的一支南迁粟特部落(图2)

图2 邓县画像砖《凤凰》《狮子》图

一般认为文康舞与西域胡人的东迁有密切关系,岑仲勉认为“文康”的得名是由于它来自中亚粟特古国之一的康国,文康是古康国Markand即撒马尔罕的音写,黎国韬认为文康舞的东传时间应在东晋初期以前,东传以后发生过多种形态的改编。既然文康舞与粟特康国密切相关,那么它的传播路径也应与粟特的东迁路径一样,首先到达的地区应是河西和关中的粟特人聚落中,随着粟特部民的迁徙而扩散至南方。

目前文康舞的图像仅发现了邓县画像砖一例,到刘宋初年康氏部落南迁襄阳的史实,它很可能是经过这支粟特部落带到襄阳的。这位西方老胡因“寿如南山,老若金刚”的仙人特性而被赋予了长生、驱疫的功能,故在荆襄民间成为腊日傩戏的一种,西方老胡也被俗称为“胡公”萧梁时期的本地士人宗懔记载荆楚民俗中,就有假扮胡人的傩戏表演:“十二月八日村民腊日并击细腰鼓而宴,戴胡公头,及作金刚力士,以逐疫。谚云:‘腊鼓鸣,春草生’”这是一种假面傩戏,假扮胡人以驱疫辟邪。文康舞在南朝后期进入宫廷,到唐代演变为著名的“颂圣”表演,李白的《上云乐》描述了老胡文康率领狮子和凤凰,载歌载舞为皇帝祝寿的场景:“老胡感至德,东来进仙倡。五色师子,九苞凤凰。…能胡歌,献汉酒。跪双膝,立两肘。散花指天举素手。拜龙颜,献圣寿。北斗戾,南山摧。天子九九八十一,长倾杯”

除了文康舞的画像砖外,还有一些迹象或许也能间接证明襄阳粟特部落的存在。南朝的襄阳一带有一种极具特色的地方歌谣—西曲,据南朝人释智匠《古今乐录》记载,西曲诞生于荆、郢、樊、邓之间,就是以襄阳为中心的汉水流域。值得注意的是,西曲的歌辞与同时期流行于都城建康一带的“吴歌”大不相同,如果说后者是阳春白雪,那么前者就是下里巴人,其实是一种极具民间风情的“小曲”其中多为“艳曲”歌谣大多以汉水沿岸的城镇为名,如《江陵乐》《襄阳乐》《三洲歌》《大堤曲》等,内容多与商贾行旅相关,带有浓郁的抒情性质,如“江陵三千三,西塞陌中央。但问相随否,何计道里长”宋刘诞《襄阳乐》等。著名史学家严耕望先生将这些歌谣称作“大堤艳曲”意指汉水沿岸的城镇商贾云集、声色犬马之态,他将大堤城今襄阳宜城县与先秦之邯郸、明清之秦淮河相提并论,都是著名的“娱情”之都。可以想见当时的襄阳一带,南来北往的商人流连于酒肆旅舍之间,与歌舞伎者依依惜别或打情骂俏之场景,《乐府诗集》记载了大量这样的歌辞,如“郎作十里行,侬作九里送。拔侬头上钗,与郎资路用”齐武帝《估客乐》,“扬州蒲锻环,百钱两三叢。不能买将环,空手揽抱侬”刘诞《襄阳乐》“大艑珂峨头,何处发扬州。借问艑上郎,见侬所欢不?释宝月《估客行》“闻欢下扬州, 相送楚山头;探手抱腰看, 江水断不流无名氏《莫愁乐》等等。六朝初期的襄阳本是聚居山林的蛮民所居之地,政府曾设宁蛮府或府以治之,商业并不发达,何以进入南朝之后遽成声色犬马之地?自然与商贾聚集有关,而善于经商、又善歌舞的粟特部落当此方面起了不小的作用。粟特后裔康氏所居的襄阳岘山脚下正是“大堤艳曲”的中心—大堤城所在地今宜城县

笔者近年常在汉水沿线从事田野考古调查,常见到一些较为独特的文化现象,如墓葬的形制结构、画像内容等有明显区别于南朝文化的迹象,若仔细甄别,其中有些可能反映了粟特移民在南方活动的情况,当然对南方粟特文化遗存的甄别还有待资料的继续分析整理。2016年冬天,笔者怀着对南方粟特移民部落的好奇,在考古工作的间隙顺便走访了一些地方专家,令人意想不到的是,他们对康氏移民在襄阳的活动并不陌生,说附近岘山脚下有几个村子的人长相特殊,酷似新疆人。这更加激起了我的好奇,在宜城市前文化局长李福新先生的向导下,我们走访了宜城县的几个村子,令人惊讶的是,至今还有三个村子以粟特部落姓氏为名—欧庙镇的康湾村、石湾村、曹湾村。这是成三角形分布的三个村子,位于岘山脚下、汉水西岸的平原上,正是康穆所迁的岘山南麓,附近为古大堤县城。其中康湾村的大部分村民姓康,大多身材魁梧,确有西域人的体貌特征,他们自称祖上来自遥远的新疆。我相信这并非巧合,虽然证据还不完整,尤其考古遗存还不充分,但种种蛛丝马迹表明,五世纪初期移居襄阳的这支粟特部落并没有完全消失,只是经过千余年的文化同化之后,被覆盖了一层厚厚的历史尘埃。

本文相关词条概念解析:

粟特

粟特(Sogdiana)是中国古书中记载的西域古国之一,亦为民族名称,活动范围在今中亚阿姆河与锡尔河之间的泽拉夫尚河流域,首都“马拉坎达”位于今撒马尔罕。

文康

文康,清代小说家。姓费莫氏,字铁仙,一字悔庵,号燕北闲人。满族镶红旗人。道光初年至光绪初年在世,生卒年未详。他是大学士勒保的孙子,曾任过理藩院郎中。文康当时独居一室,仅有笔墨相伴,有感于世运变迁、人情反复,便以警教式的理想化的笔触,撰写完成了长篇白话小说《儿女英雄传》(又名《金玉缘》)。人物塑造作者巧巨匠心,倾注全部热情塑造了一位自己心目中的完人——安学海,他干练贤达,忠厚待人,且清廉自束,性格中有着可爱之处,他的一言一行均以“忠、孝、节、义”为准绳,俨然以封建礼教的卫道者自居,实令人可厌,因而这一形象的思想意义受到极大损害。文康笔下的十三妹,心高气傲,豪爽天真,口角锋利逼人,又带几分诙谐风趣,个性鲜明,气韵生动。

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